Bildungswerk für Friedensarbeit e.V.

Die Bundeswehr hat ein neues „Leitmuseum“: Mitte Oktober eröffnete das Militärhistorische Museum in Dresden. Frank Brendle hat es sich angesehen. Wir dokumentieren seinen Artikel aus der jungen Welt (15. 11. 2011). (hier als pdf) (mit Bildern), hier als link.

Lernort mit Lücken
Hintergrund. Die Bundeswehr leistet sich ein Museum, das die Greuel deutscher Kriegsgeschichte zeigt – aber nur bis 1945.

Runter vom Feldherrnhügel« ist ein oft zitiertes Motto des Militärhistorischen Museums der Bundeswehr, das Mitte Oktober in Dresden eröffnet wurde. Hier wird Militärgeschichte einmal anders erzählt: Nicht als Abfolge mehr oder weniger heroischer Schlachten und mehr oder weniger genialer Feldherrn, wie man es aus anderen Museen dieses Genres im In- und Ausland kennt. Es steht auch nicht eine möglichst imposante Sammlung von Waffen und Kriegstechnik im Vordergrund (gleichwohl gibt es eine Menge davon zu sehen). Hier geht es darum, Militärgeschichte in den gesellschaftlichen Kontext zu stellen und zu zeigen, wie eng sie verknüpft ist mit Gesellschafts- und Technikgeschichte. Bei alledem solle der »Mensch im Mittelpunkt« stehen, heißt es – der Mensch als Wesen, das den Krieg führt, aber auch in ihm und an ihm zugrunde geht.

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Die 2008 verabschiedete Prager Deklaration dient vor allem in Osteuropa als eine Art Blaupause für die Geschichtspolitik. Sie setzt Nationalsozialismus und Kommunismus, die systematische Ermordung der jüdischen Bevölkerung mit den unter Stalin betriebenen Deportationen, Erschießungen und anderen Verbrechen gleich. In einer Erklärung der Vereinigung litauischer Juden in Israel heißt es dazu, dieser Geschichtsrevisionismus erlaube es den osteuropäischen Gesellschaften, ihre „enthusiastische Beteiligung“ bei der Ermordung der Jüdinnen und Juden zu leugnen.
Aktuellstes Beispiel dafür, dass in der praktischen Politik keineswegs eine Gleichsetzung herauskommt, sondern die Bevorzugung des deutschen Faschismus und seiner Kollaborateure, liefert Estland mit seinen heute noch stattfindenden Paraden von Waffen-SS-Veteranen, die auf Verständnis der Regierung stoßen.

Nach der Unabhängigkeit hat der litauische Präsident eine Kommission eingerichtet, die sich „Internationale Kommission zur Untersuchung der Verbrechen von Nazi- und sowjetischen Besatzungsregimen in Litauen“ nennt und damit die Gleichsetzung der beiden Besatzungsregime schon im Namen mit sich führt. Das heißt nicht, dass die Kommission nicht auch sinnvolle Forschungen geleistet hat, und ihre Mitglieder sind selbstverständlich nicht über einen Kamm zu scheren. Einige sind allerdings ausgestiegen, nachdem eines ihrer Mitglieder, Dr. Yitzhak Arad, ehemaliger Direktor von Yad Vashem, ins Visier der litauischen Justiz geraten war (hier ein Artikel der Jerusalem Post): Auf Betreiben rechter Kreise wurde er, weil er als Partisan in kommunistischen/sowjetischen Einheiten war, beschuldigt, „Kriegsverbrechen“ begangen zu haben. Genauso erging es einigen anderen ehemaligen jüdischen (und nur jüdischen!) PartisanInnen. Die Kommission hat zu dieser Kriminalisierung eines ihrer Mitglieder kein Wort verlauten lassen, woraufhin Arad selbst, aber auch andere ihren Rückzug erklärt haben. So auch Martin Gilbert, dessen Forderung, die Kommission möge den Kampf der PartisanInnen gegen den Faschismus würdigen, bis heute nicht erfüllt ist.

Hier folgen einige, erstmal nur wenige Artikel sowie Interviews. Das sind keine repräsentativen Texte, und die Auswahl verfolgt keinen wissenschaftlichen Anspruch. Die Texte sind vielmehr unter dem Eindruck eines Besuches in Vilnius enststanden. In ihrem Mittelpunkt stehendiejenigen, die wir dort getroffen haben, und zwei von ihnen – Fania Brantsovskaya und Dovid Katz – werden auch bei der Veranstaltung in Berlin sein.

Ein relativ langer Artikel erschien in der jungen Welt vom 16. 12. 2011: Geschichte auf Litauisch stellt einige Aspekte der litauischen Geschichtspolitik vor und zeigt, wie sehr der Holocaust aus dem Blickfeld verschwunden ist.

Simon Alperavitchius, Präsident der Litauischen Gemeinde Litauens, schildert im taz-Interview, wie sich das Verhältnis zwischen litauischer Gesellschaft und den rund 5000 Jüdinnen und Juden – zum Negativen – entwickelt.

Dovid Katz erklärt im ND, wie er die Wahl hatte: Entweder Klappe halten oder die Stelle an der Uni verlieren.